В одном из рукописных списков «Рождественской драмы» сохранилось указание: пастухи возвещают о событии «в средине людей». Исследователь Е. В. Жигулин объясняет эту ремарку как проход исполнителей среди зрителей. Евангельское известие звучало рядом с публикой, а один из пастухов обращался прямо к собравшимся.
Автором пьесы был Димитрий Ростовский — святитель, которого чаще вспоминают по «Книге житий святых», известной как Четьи-Минеи. Почему составителю житий понадобилась ещё и сцена? Ответ связан с его школой, собственным образованием и представлением о том, как слово воздействует на человека.
Ростов в эпоху Петра I
Димитрий прибыл в Ростов 1 марта 1702 года уже митрополитом Ростовским и Ярославским. Здесь прошли последние семь с половиной лет его жизни.
Россия вела Северную войну. Петровские преобразования меняли государство, а расходы на войну усиливали контроль над церковными доходами. Это обстоятельство непосредственно затронуло будущий школьный театр: деньги на обучение и представления приходилось отстаивать перед чиновниками.
Для святителя просвещение было частью пастырского служения. Будущий священник должен был понимать прочитанное, объяснять веру и владеть словом. Пьеса могла соединить эти задачи: ученик осваивал текст и произносил его так, чтобы слушатель понял и почувствовал смысл.
*Исторические даты начала XVIII века далее приведены по старому стилю.*
Какая школа ставила спектакли
1 сентября 1702 года в архиерейском доме открылась грамматическая школа. В ней учились около двухсот человек, преимущественно сыновей священников; принимали и подростков из других сословий. Помимо чтения и письма, преподавали катехизис, пение по нотам и стихосложение. Способные воспитанники осваивали латинский и греческий языки. Димитрий сам проводил некоторые занятия и экзаменовал учеников.
Это было училище при резиденции митрополита с языковой и гуманитарной подготовкой. Называть его церковно-приходской школой в привычном смысле XIX века неточно.
В такой образовательной среде спектакль становился продолжением урока. Чтобы исполнить роль, требовалось разобрать смысл речи, запомнить её, справиться с произношением и выступить перед людьми. Поэтика учила сочинять, риторика — убеждать; представление позволяло применить оба умения.
Откуда пришла идея школьного театра
Димитрий продолжил существовавшую традицию. В Западной Европе школьная драма развивалась в католических и протестантских учебных заведениях; особенно заметное место она занимала в иезуитских коллегиях. Представления помогали изучать латынь и раскрывать религиозные сюжеты.
Православные школы Речи Посполитой осваивали европейские образовательные методы. В Киево-Могилянской коллегии, где будущий святитель учился в 1662–1665 годах, преподавание поэтики и риторики было важной частью подготовки.
Сохранилось конкретное свидетельство его знакомства с западной сценической культурой: программа спектакля Виленской иезуитской академии 1682 года из библиотеки Димитрия. Она подтверждает интерес к этой практике, хотя не доказывает, что он сам присутствовал на представлении.
Знакомой была театральная деятельность и его православному окружению. Лазарь Баранович вспоминал в письме 1677 года, что когда-то играл Иосифа, а Феодосий Сафонович — Вениамина. Таким образом, ростовские постановки возникли в среде, где церковное служение уже сочеталось с опытом школьной сцены.
«Рождественская драма»: радость Рождества и гибель гордыни
Пьеса написана для ростовской школы в 1702 году. Документально известное представление состоялось **27 декабря 1702 года**, когда автор был митрополитом Ростовским и Ярославским. Постановку связывают со столовой палатой архиерейского дома — ансамбля, который сегодня называют Ростовским кремлём.
В центре действия — Рождество Христово и история Ирода. Пастухи получают радостную весть, волхвы идут к Младенцу, а Ирод видит в рождении Царя угрозу своей власти. Его страх превращается в жестокость и приводит к избиению младенцев. Завершение истории раскрывает непрочность земного могущества.
Рядом с евангельскими персонажами действуют олицетворённые понятия: зритель встречается с духовной борьбой, представленной как столкновение действующих лиц. Для современного читателя это непривычно; школьная драма делала отвлечённую мысль видимой и слышимой.
Главная нравственная тема — гордость, которая ослепляет человека. Рождество открывает надежду на спасение, но Ирод занят сохранением собственной власти. Поэтому пьеса соединяет праздничную радость со страшными последствиями человеческого выбора.
Название «Комедия на Рождество Христово» не следует понимать как обещание весёлого зрелища: в произведении есть плач, убийство и воздаяние.
«Успенская драма»: от истории Богородицы к судьбе грешника
С датой создания этой пьесы ясности меньше. Исследователи допускают, что она появилась ещё до переезда автора в Ростов, на украинских землях. Среди предположений называется черниговский Елецкий монастырь. Поэтому закреплять за ней точный год и сан автора без дополнительных доказательств нельзя. Ростовские постановки 1703–1705 годов также указываются как вероятные.
Драма состоит из двух частей. Первая раскрывает величие Богородицы и тему Её Успения. Вторая переносит внимание на грешника, которому предстоит ответить за прожитую жизнь. Разговор о небесной славе получает личное продолжение: что эта история означает для человека, нуждающегося в прощении?
В сцене суда духовные понятия получают голоса и роли. Обвинение, защита и надежда вступают в спор. Человек не может скрыть своих поступков, но возможность покаяния и заступничество Богородицы противостоят отчаянию.
Смысл пьесы можно выразить так: память о суде должна побуждать к покаянию, а надежда на милость — удерживать от отчаяния. Так нравственный смысл пьесы раскрывается через её действие.
Издание, подготовленное М. Н. Сперанским в 1907 году, доступно на сайте, посвящённом святителю. На странице есть кнопка «Читать в формате PDF»:
https://dimitryrostovsky.ru/creations/uspenskaja-drama/
«Кающийся грешник»: уточнение, которое дали рукописи
Долгое время существование и авторство отдельной пьесы «Кающийся грешник» обсуждались преимущественно по старым свидетельствам и пересказам. Поэтому повторять без оговорок, что её текст безвозвратно утрачен, сегодня уже неточно.
В 2022 году исследовательница Пушкинского Дома Марина Федотова опубликовала текст **«Суд кающегося грешника перед Богом»** из рукописного собрания А. И. Хлудова. Он почти полностью соответствует четырём явлениям второго действия «Успенской драмы».
По её выводам, эпизод был выделен в самостоятельную декламацию в окружении Димитрия, вероятно, при его жизни. Точный год создания и конкретная дата первого исполнения остаются неустановленными.
Здесь сюжет предельно сосредоточен: грешник оказывается перед судом, осознаёт свою вину и получает надежду благодаря покаянию и заступничеству Богородицы. Самостоятельное исполнение позволяло раскрыть эту тему без постановки всей большой драмы.
Исследование и публикация текста — в журнале «Русская литература», 2022, № 3, с. 87–100; нужные страницы следует искать по печатной нумерации журнала: https://pureportal.spbu.ru/files/98337359/_2022_3.pdf
Краткие декламации о Страстях Христовых
Репертуар включал и небольшие произведения для выразительного произнесения. «На погребение Христово плач» исполнялся на утрене Великой субботы 27 марта 1703 года. Его тема — скорбь перед погребением Спасителя и размышление о Его страданиях.
«На Воскресение Христово» связывают с исполнениями в Великую пятницу в 1703–1705 годах. Название может удивить: содержание обращено к Страстям Христовым в перспективе спасения. Согласно описанию, одиннадцать отроков выходили с предметами, напоминающими о страданиях Спасителя: бичом, терновым венцом и другими орудиями. Стихотворная речь получала зримое сопровождение.
Такие декламации позволяли сосредоточить внимание на одном событии или переживании. Их следует отличать от больших пьес с развёрнутым действием.
Писал ли Димитрий всё, что ставили его ученики
Театр при школе был совместным делом. Документы называют учителей Ивана Филипова и Алексея Димитриева, старших учеников Петра Курохтанского, Ивана Мальцевича и других участников школьного круга.
26 октября 1704 года, в день памяти великомученика Димитрия Солунского и именин митрополита, было представлено действо «Венец Димитрию». Произведение школьного круга соединяло почитание небесного покровителя с чествованием самого архипастыря. Его не следует включать в перечень достоверно установленных авторских пьес святителя.
Поэтому выражение «театр Димитрия Ростовского» обозначает и авторские сочинения митрополита, и деятельность созданного вокруг него образовательного круга.
Что известно о постановках и личном участии святителя
Подготовка представлений оставила след в хозяйственных документах. В ноябре 1702 года стольник Василий Воейков жаловался, что митрополит расходует ткани архиерейской казны на «комедии». Из Москвы потребовали прекратить неразрешённые траты. Однако подготовка продолжилась: 24 декабря была приобретена железная проволока «к диалогу».
Рукописные списки сохраняют указания на перемещения персонажей и исполнение отдельных фрагментов пением. В частности, часть плача Рахили обозначена как кант. Такие ремарки помогают восстановить сценическое действие, хотя полного документального описания премьеры у нас нет.
Участие Димитрия как автора, основателя школы и покровителя представлений подтверждается. Его присутствие на конкретном спектакле требует отдельного свидетельства. Достоверного основания утверждать, что он сам исполнял роли в Ростове, приведённые источники не дают.
Школа просуществовала лишь несколько лет и прекратила работу в 1705–1706 годах: источники расходятся в точной датировке. «Православная энциклопедия» связывает её закрытие с противодействием чиновников, считавших расходы на содержание училища чрезмерными.
Даты создания и исполнения: краткая справка
| Произведение | Создание | Что известно об исполнении |
|---|---|---|
| «Рождественская драма» | Ростов, 1702 год. Димитрий — митрополит Ростовский и Ярославский | 27 декабря 1702 года |
| «Успенская драма» | Точно не датирована; возможно, создана до переезда в Ростов | Вероятно, Ростов, 1703–1705 годы |
| «Суд кающегося грешника перед Богом» | Отдельная декламация на основе «Успенской драмы»; вероятно, создана при жизни Димитрия | Точная дата первого исполнения не установлена |
| «На погребение Христово плач» | Написан не позднее известного исполнения | 27 марта 1703 года, на утрене Великой субботы |
| «На Воскресение Христово» | Произведение Димитрия для ростовской школы | Исполнение связывают с Великой пятницей в 1703–1705 годах; точная дата первого представления не установлена |
| «Венец Димитрию» | Произведение школьного круга; не следует приписывать самому святителю | 26 октября 1704 года |
Возвращение на сцену
30 июня 1982 года «Рождественская драма» получила новую сценическую жизнь в Московском камерном музыкальном театре Бориса Покровского под названием **«Ростовское действо»**. Евгений Левашёв выполнил музыкально-сценическую реконструкцию. Поэтому современный спектакль следует воспринимать как исследовательское и художественное прочтение старого произведения.
5 октября 2008 года постановку показали в Ростовском кремле — в ансамбле бывшего архиерейского дома. На сайте, посвящённом Димитрию, представлена видеозапись этого события:
https://dimitryrostovsky.ru/multimedia-category/spektakli/
Сегодня эти произведения дают возможность услышать, как духовная мысль превращалась в разговор действующих лиц. Ирод показывает последствия гордыни; грешник — борьбу между отчаянием и покаянием; пастухи обращаются к собравшимся с радостной вестью. Для ученика роль была упражнением в понимании и произнесении слова. Для зрителя — приглашением соотнести увиденное со своей жизнью.
Источники для чтения
«Православная энциклопедия»: биография, школа, произведения и датировки. https://www.pravenc.ru/text/178011.html
Е. В. Жигулин. «Источники театра святителя Димитрия Ростовского»: рукописи и сценические ремарки. Публикация музея «Ростовский кремль». https://www.rostmuseum.ru/museum/biblioteka/istoriya-i-kultura-rostovskoy-zemli/materialy-konferentsii-1993g-rostov-1994/zhigulin-e-v-istochniki-teatra-svyatitelya-dimitriya-rostovskogo-s-139-145/
Е. В. Жигулин. «К вопросу о ростовском театральном круге святителя Димитрия»: участники и расходы на представления. https://www.rostmuseum.ru/museum/biblioteka/istoriya-i-kultura-rostovskoy-zemli/materialy-konferentsii-1994g-rostov-1995/zhigulin-e-v-k-voprosu-o-rostovskom-teatralnom-krugesvyatitelya-dimitriya-s-158-163/
Е. В. Жигулин, Л. А. Янковская. Программа Виленской академии из библиотеки Димитрия, PDF, с. 55–59. https://www.rostmuseum.ru/upload/iblock/111/111ef459a2b0cb7c9ecc9aceaf4c2cad.pdf
М. А. Федотова. Доклад о «Кающемся грешнике», официальный сайт Санкт-Петербургского государственного университета.
https://www.conference-spbu.ru/conference/45/reports/15182/
О премьере постановки Бориса Покровского. https://dimitryrostovsky.ru/illuminator/tri-veka-rostovskogo-dejstva/